"Y les dijo: «Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creación.  El que crea y se bautice se salvará; el que se niegue a creer se condenará. Estas señales acompañarán a los que crean: en mi Nombre echarán demonios y hablarán nuevas lenguas; tomarán con sus manos serpientes y, si beben algún veneno, no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y quedarán sanos.» Después de hablarles, el Señor Jesús fue llevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios. Ellos, por su parte, salieron a predicar en todos los lugares. El Señor actuaba con ellos y confirmaba el mensaje con los milagros que lo acompañaban.

Marcos 16,15-20

Queda, por tanto, hacerse dos preguntas: ¿por qué se le añadió este final al evangelio original?, ¿realmente el evangelio de Marcos terminaba en 16,8 o había algo más? 

Los expertos se ponen de acuerdo para responder la primera pregunta. El final original del evangelio habría creado un conflicto serio en los cristianos de inicios del siglo II. ¿Cómo es que Marcos dejaría su evangelio sin narrar la resurrección? ¿Cómo sería posible el anuncio de la Buena Nueva si en el versículo final las mujeres se callan y no dicen nada?

“Las mujeres salieron corriendo del sepulcro. Estaban asustadas y asombradas, y no dijeron nada a nadie por el miedo que tenían” (Marcos 16,8).

Estas preguntas obligaron a los copistas cristianos del siglo II a superar este final repentino, añadiendo hasta tres finales diferentes, según los hallazgos de los manuscritos antiguos.

Pero, ¿Marcos lo dejó ahí?, ¿no escribió nada más? Aquí los autores no se ponen de acuerdo. Están quienes piensan que Marcos tuvo que haber relatado la aparición de Jesús en Galilea prometida en v. 7:

“Ahora vayan a decir a los discípulos, y en especial a Pedro, que él se les adelanta camino de Galilea. Allí lo verán tal como él les dijo”.

Estos textos debieron ser suprimidos, tal vez porque narraban apariciones de Jesús en Galilea, en contra del evangelio de Lucas que dice que Jesús se apareció en Jerusalén; o tal vez aquellas hojas se perdieron. También están los autores que creen que Marcos sí dejó su evangelio así, pero son muy pocos y sus argumentos no convencen.

Queda claro, entonces, que este texto no fue parte original del evangelio de Marcos, sino que fue añadido por algunos copistas cristianos del siglo II. El lenguaje y las figuras que usa son propios de los cristianos de finales del primer siglo, y recoge sin duda discursos referidos a las primeras misiones de los apóstoles predicadores. Los prodigios señalados –hablar en lenguas, echar demonios, coger serpientes, beber veneno, sanar enfermos (cf. v. 17s)- han sido tomados del libro de los Hechos de los apóstoles y de la literatura cristiana no canónica (cf. Narración de Papías sobre Barsabás en Eusebio, Hist. Ecl. iii. 39). El autor de estos escritos tiene ante sí una comunidad que necesita ser reanimada en su fe y busca que se vean reflejados en la figura de los Once: no creen en los testimonios de quienes han visto a Jesús (cf. Marcos 16,9-13) y solo ante el encuentro con el resucitado, y su llamada de atención, oyen cuidadosamente cada una de las recomendaciones para su misión. El autor de este texto quiere que sus lectores sepan que Jesús los acompaña y los alienta en todas las circunstancias de su trabajo pastoral. 

El autor es mezquino para hablar de la ascensión de Jesús, reduce su explicación a “Después de hablarles, el Señor Jesús fue llevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios” (v.19). Aquí es Dios Padre quien actúa con su poder para llevar a Jesús. Dice Gustavo Gutiérrez al respecto:

“La ausencia física del Señor abre un tiempo nuevo. El tiempo de la comunidad de los discípulos. Por eso el libro que relata sus Hechos comienza con el episodio de la ascensión. En adelante los seguidores de Jesús no lo tendrán, no lo tendremos, tampoco nosotros, a mano para preguntarle a cada momento lo que debe hacerse. Deberán tomar sus propias decisiones”.

A eso estamos llamados.

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